襄阳好风日

汉江之美与襄阳之魅

襄阳，一条汉江穿城而过，将襄阳分为江南的襄城和江北的樊城，山川灵秀。襄阳正应了这样一句话，“一江碧水穿城过，十里青山伴入城”。

汉江，又称汉水，因为汉水与银河夏季走向一致，所以也叫地上的银河。在古人的认知中，横亘天空的银河与横卧黄河长江之间的汉水，形成天地对应关系。《诗经》说：“惟天有汉，监亦有光”。中国文学两大源头《诗经》和《楚辞》发源和交汇于此，汉水孕育了荆楚文化，人文资源也非常丰富，曾被历史上无数文人所歌咏。

汉江青青，诗仙李白在《襄阳歌》中写道“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅”，将汉江水的碧绿形容为刚成型的青葡萄。苏轼途经襄阳，在《汉水诗》中写道：“襄阳逢汉江，宛似蜀江清”。而在众多赞颂汉江的诗歌中以王维的《汉江临眺》最为著名：“襄阳好风日，留醉与山翁”。

汉江之美与襄阳之魅，让我们发现襄阳是一个观望历史和让历史观望的城市。历经沧海桑田、气象开阔，当阳光照在大地上，无限风光由一条汉江带走了多少日月下的好春秋？

时间是一条没有起点也没有终点的直线，只不过被人为地划出了刻度，时间的刻度让一座城市的门扉洞开，我们发现襄阳自古多出隐士，隐逸形式五花八门，身隐、心隐、朝隐、吏隐……

襄阳的隐士是这座城市辉煌的记忆符号。“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠，古朴清幽”的地理风物催生和滋养了隐逸之风。汉江曲里拐弯流过襄阳，“曲莫如汉”的寓意中，隐士挥舞着命运的手掌，在季节最深邃的部分闪耀出智慧的光芒。

诸葛孔明照亮历史空间

走进襄阳的古隆中，是在一个雨天。四溢的雨中充盈着不易发觉的季节迟暮，湿漉漉的天地间，一座古隆中牌坊立在前方。

诸葛孔明，一位有着经天纬地才能的智者。他在隆中十年，结交庞德公、庞统、司马徽、黄承彦、石广元、崔州平、孟公威、徐庶等名士，其中多是当时著名的绝意仕途的隐士，也就是说，诸葛亮周围基本上形成了一个隐士群体，这无疑对诸葛亮的心理、人格会产生影响。

高卧襄阳古隆中时，诸葛孔明还只是一介书生，碰巧被一个枭雄眊见了智慧，“三顾茅庐”成为礼贤下士的代名词。历史深处，我感到了一种强大的存在。

“三顾茅庐”之后，诸葛孔明出山辅佐势单力薄的刘备，先与孙、曹逐鹿中原，后与司马懿争雄天下。一颗忠心，两朝元老，六出祁山而七擒孟获。诸葛亮，可以说是中华民族公认的智慧之神。在古隆中盛传着诸葛亮另外一个平民化故事，他不仅是一个种庄稼的好手，而且还是一位种西瓜的能人。诸葛孔明种下的西瓜，个儿大，沙糖，并且无尾酸，凡来隆中做客的隐士和过路人都要到瓜园里一饱口福。于是，周围的人都像他学习种瓜，他则毫无保留地告诉他们种瓜一定要在沙土上，施肥一定要用麻饼或者香油脚子。

瓜管吃好，瓜籽留下。

吃瓜留籽。一条谋生的好手段传播了他的名声，也给诸葛孔明带来了光明的前程。在隆中十年，是诸葛亮人生价值观形成的重要阶段。他的出仕，并不违反他“不求闻达”的初衷，有道是有大志之人，虽能耐寂寞却不会一辈子默默无闻，其中所蕴含的智慧，是庸者无法感悟的。

雨水淋湿的路上，想象一位手持鹅毛扇子、头戴葛巾的儒士，一个懂得生存智慧的人，他照亮了襄阳过往的岁月，同时也阔大了旅行人对历史想象的空间。

孟浩然的情义重过生命

孟浩然，一位歌颂田园的诗人，出生在襄阳，世称孟襄阳。和诸葛亮不同，他渴望自己的鸿鹄之志用于治国。可惜仕途困顿，痛苦失望后，最终修道归隐终身。

民间有一句俗语：生就的骨头长就的肉。在反复无常的命运颠簸后，孟浩然重新回到他应有的原点。他的一些诗往往在白描之中见整炼之致，经纬绵密处却似不经意道出。

“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜，开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”（《过故人庄》）

每个人都不清楚，哪条路通向自己最终的目的地，远方是大而无形的希望。经过跋涉与灼热、痛苦后的失望，孟浩然以诗歌的方式携带着故土开启了流浪。对故土的谙熟使孟浩然不需要用眼睛来盛载它。经历痛苦，是为了收获经验，一支笔使一切追求成为最终的功名。

公元741年，王昌龄游襄阳，当时孟浩然患有痈疽，是一种毒疮，将要治愈了，大夫嘱咐他不要喝酒、吃鱼鲜。

“朋友这杯酒最珍贵。”

正如古龙曾说过的：“其实，我不是很爱喝酒的。我爱的不是酒的味道，而是喝酒时的朋友，还有喝过了酒的气氛和趣味，这种气氛只有酒才能制造得出来。”

一道美味大餐让孟浩然食指大动，结果，王昌龄还没离开襄阳，孟因为喝酒、吃鱼病发作去世。

筵席最后都是散，一场筵席完成了人间最有情义的离别。

人间是多种力量争夺的阵地，是名利场的风口浪尖，从生命的开始到生命的终结，人生作为放大镜和显微镜式的舞台，每个人上演的戏有着十二分的精彩，看热闹的资源取之不尽，而真正能留下的中国好故事不多。

孟浩然用诗歌成就了中国故事。读他的诗犹如纳凉看夕阳、池月，到微风飒来，到荷风送香，到竹露滴响，然后，由鸣琴而联想到知己好友。所感触到的全部是襄阳花草蓊郁和情感幽怀。和同时代的诗人比，不似李白的豪纵，不似王维的深邃，不似杜甫的沉郁，却着实是孟襄阳的清雅。

米芾供养人间烟云

到了襄阳才知道襄阳是米芾故里。

喜欢米芾的字，他的字显得情绪饱满，有意蕴，有墨趣，如戏剧人物的身段手势，行云流水一般流畅，又蕴含力度。不过也有用笔多变时，比如正侧藏露，长短粗细，体态万千，灵动而极富生命感。

传说米芾个性怪异，一个北宋人喜穿唐服，嗜洁成癖，遇见山石即称兄道弟，常常膜拜不已，人称“米颠子”。

米颠子常使石头无言。

写瘦金体的宋徽宗很喜欢他的书法，经常招他进宫写字。有一次他给皇上写完字后，偷窥皇上的御用砚台，就对徽宗说：“皇帝的砚台不能给庶民用，而如今被我用过了，臣子是低等的，既然这砚台已经被我玷污了，皇上就送给我吧。”宋徽宗还没有回应，米芾拿起砚台揣在怀里跑了，宋徽宗的笑声跟随他走了好远。

米芾之狂气在《宋史》中记载得十分传神。

宋徽宗赵佶初次招米芾入宫，请他先在御用屏风上书写《周官》某篇。米芾奋笔疾书，完成后掷笔在地上，并大咧咧地声称：洗去二王所写的烂字，才能照耀大宋皇帝万年。要知道，宋徽宗可是王羲之、王献之的天字第一号铁粉。听到米芾的狂言，悄悄站在屏风后面的宋徽宗竟不由自主地走了出来，仔细欣赏他的书法。其实米芾得以在高手如林的北宋书法界称雄，得益于他扎扎实实的功底，从二王到颜柳，他都曾经一丝不苟地临摹和揣摩，尽得前辈精华。

米芾爱砚而深爱石头。他把玩异石砚台，有时到了痴迷之态。据《梁溪漫志》记载：米芾在安徽无为做官时，听说濡须河边有一块奇形怪石，当时人们出于迷信以为神仙之石，不敢妄加擅动，怕招来不测，而米芾立刻派人将其搬进自己的寓所，摆好供桌，上好供品，向怪石下拜，念念有词：“亲爱的老朋友，相见恨晚，相见恨晚。”此事被传了出去，米芾有失官方体面之嫌，被人弹劾而罢了官。

米芾的隐是一种大隐，他乐于用他的方式来与世界沟通，在他自己的世界里寻找神话的可能，一半是谋生，一半是供养烟云，把不可能的高处市井化。市井多么美好，辣椒和葱爆肉丝的味道，所有的高贵就成了人间烟火。

汉江带走惊心动魄的四季轮回

中国哲学讲究“人与天侔”。这里有两重意思：一是人应该是同环境相和谐，努力同生存的环境保持天然节拍的一致；另一重意思是，人应该和自己的天性保持本真的一致。襄阳在汉江中游，受汉水影响，气候温和，土地肥沃，物产丰富。优越的自然环境使得这里的人民生活较为安逸，性格也较为平和，形成了豪爽率真、忠厚朴实的民风。

据《襄阳府志》记载：“襄郡七属，民俗尚淳，民风崇俭。”《汉书》也讲：“楚有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为止，果蓏蠃蛤，食物常足。故呰蓏偷生，而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。”

古代隐者的故乡，隐既是一种生命形式的结束，也是另一种生命形式的开始。天人合一的和谐，造成了人与自然无往而不适的大自在。好地方。拥有得天独厚的地理方位，襄阳走到现在，她承载的文化是沉甸甸的。

文化似雾，似雨，似风，在城市上空飘、飞、荡、晃。俗话说：好酒不怕巷子深，这是农耕时代鸡犬之声相闻，老死不相往来的传播学；酒好也怕巷子深，这是现代信息时代的传播学。

所以说，文化不简单的是谈古悦今。

历史悠久数量繁多的襄阳名人，已成为襄阳的一块金字招牌，地因人彰显，人文之胜，往往牵连出了本土的物质和非物质文化遗产，比如襄阳的绿影壁、仲宣楼、春秋寨、东巩高跷、老河口木版年画，等等，汉水流域文化是一种区域文化，地理与人文相互激荡，最终形成充满地域特色的文明。

流域作为一个相对独立的地理单元，往往促成区域内的文化认同。“我住长江头，君住长江尾”，地缘产生亲缘，便有“共饮一江水”的观念。随着南水北调中线工程的进行，汉江又将成为北京人的水源。有水的地方才可能发展文明。

编辑：姚喻 / 校对：王晓

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